کد مطلب:99739 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121
[صفحه 78] الشرح: هذا مثل قولهم: كل مقدور علیه مملول، و مثل قول الشاعر. و كل كثیر عدو الطبیعه. و مثل قول الاخر: و اخ كثرت علیه حتی ملنی و الشی ء مملول اذا هو یرخص یا لیته اذ باع ودی باعه ممن یزید علیه لا من ینقص و لهذا الحكم عله فی العلم العقلی، و ذلك ان النفس عندهم غنیه بذاتها، مكتفیه بنفسها، غیر محتاجه الی شی ء خارج عنها، و انما عرضت لها الحاجه و الفقر الی ما هو خارج عنها لمقارنتها الهیولی، و ذلك ان امر الهیولی بالضد من امر النفس فی الفقر و الحاجه، و لما كان الانسان مركبا من النفس و الهیولی عرض له الشوق الی تحصیل العلوم و القنیات لانتفاعه بهما، و التذاذه بحصولهما، فاما العلوم فانه یحصلها فی شبیه بالخزانه له، یرجع الیها متی شاء، و یستخرج منها ما اراد، اعنی القوی النفسانیه التی هی محل الصور و المعانی علی ما هو مذكور فی موضعه. و اما القنیات و المحسوسات فانه یروم منها مثل ما یروم من تلك، و ان یودعها خزانه محسوسه خارجه عن ذاته، لكنه یغلط فی ذلك من حیث یستكثر منها، الی ان یتنبه بالحكمه علی ما ینبغی ان یقتنی منها، و انما حرص علی ما منع لان الانسان انما یطلب ما لیس عنده، لان تحصیل الحاصل محال، و الطلب انما یتوجه الی المعدوم، لا الی الموجود، فاذا حصله سكن و علم انه قد ادخره، و متی رجع الیه وحده ان كان مما یبقی بالذات، خزنه و تشوق الی شی ء آخر منه، و لایزال كذلك الی ان یعلم ان الجزئیات لا نهایه لها و ما لا نهایه له، فلامطمع فی تحصیله، و لا فائده فی النزوع الیه، و لا وجه لطلبه سواء كان معلوما او محسوسا، فوجب ان یقصد من المعلومات الی الاهم و من المقتنیات الی ضرورات البدن و مقیماته، و یعدل عن الاستكثار منها، فان حصولها كلها مع انها لا نهایه لها غیر ممكن، و كلما فضل عن الحاجه و قدر الكفایه فهو ماده الاحزان و الهموم، و ضروب المكاره. و الغلط فی هذا الباب كثیر، و سبب ذلك طمع الانسان فی الغنی من معدن الفقر، لان الفقر هو الحاجه، و الغنی هو الاستقلال، الی ان یحتاج الیه، و لذلك قیل: ان الله تعالی غنی مطلقا، لانه غیر محتاج البته، فاما من كثرت قنیاته فانه یستكثر حاجاته بحسب كثره قنیاته، و علی قدرها رغبه الی الاستكثار بكثره وجوه فقره، و قد بین ذلك فی شرائع الانبیاء، و اخلاق الحكماء، فاما الشی ء الرخیص الموجود كثیرا فانما یرغب عنه، لانه معلوم انه اذا التمس وجد و الغالی فانما یقدر علیه فی الاحیان و یصیبه الواحد، بعد الواحد و كل انسان یتمنی ان یكون ذلك الواحد لیصیبه و لیحصل له ما لایحصل لغیره.
صفحه 78.